12:28 Jul 18, 2009   发表日志

诗意的栖居

　　可以说，在海德格尔之前，荷尔德林是一个被人遗忘的诗人。毫不夸张地说，因为海德格尔，他才重新被发现，甚至享誉世界。“诗意的栖居”是他脍炙人口诗句，来自于他的《人，诗意的栖居》，仅仅一首诗，海德格尔却能透过现象直达本质，把它提升为一种哲学思想，一种处世的智慧。这就是海德格尔的智慧，也是荷尔德林的本意。

　　如果人生纯属辛劳，人就会

　　仰天而问：难道我

　　所求太多以至无法生存？是的。只要善良

　　和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性

　　来度测wire mesh自己。神莫测而不可知？

　　神湛若青天？

　　我宁愿相信后者。这是人的尺规。

　　人充满劳绩，但还

　　诗意的栖居于这块大地之上。我真想证明，

　　就连璀璨的星空也不比人纯洁，

　　人被称作神明的形象。

　　大地之上可有尺规？

　　绝无。

　　在诗歌的开头，荷尔德林就代表在生活在这个大地之上的芸芸众生提出了一个问题：如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难道我/所求太钢托盘多以至无法生存？他的回答是肯定的。生活中种种负担及****都让人无形中感到一种难以承受的窒息与沉重。“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上。”在诗歌的后半部分，他如此说道。他似乎让我们看到了一些希望与喜悦，因为尽管肯定了人的辛劳与劳绩，但还是可以诗意地栖居的，根据语法知识，“但”后面的内容才是他阐述的重点。海德格尔认为，荷尔德林“诗意的栖居”意味着：置身于诸神的当前之冲，受到物之本质一切新的震颤。此在在此根基上诗意地存在——这同时表示：此在作为被仓储货架创建（被建基）的。此在，绝不是劳绩，而是一种捐赠。于是，我们面临着一种双重要求：一方面，我们由安居的本质来思被称作人的生存这回事；另一方面，我们将思那作为一种“让栖居”，即作为一种，也许甚至就是此种——独特种类的建筑的诗的本质。

　　其实，这个思想并非海德格尔首次提出。联系我们古代圣人以及诗人的思想，我们就可以窥见端倪。他们对于这个“诗意的栖居”的思想与看法有着惊人的相似，只是东西方的表述方式不一样罢了。因此，对于海德格尔“诗意的栖居”，我们可以结合我国古代的思想。古人有这么个说法“小隐隐于林，大隐隐于市”。在中国古代，很多文人由于不满于统治阶级的黑暗，选择辞官归隐，寄情山水，如老子所言“傍山而居，和山水融为一体”，以彰显自己品行的高洁。此谓“小隐隐于林”也。然而，这还不是真正的意义上的“诗意”。海德格尔所认为的“诗意的栖居”应该是“大隐隐于市”式的智慧。小隐隐于市固然可贵，大隐隐于市更为难能可贵。尘世喧嚣，物欲横流，尽管人pallet rack生充满劳绩，但在对待事物时能做到“不以物喜，不以己悲”，身处闹市能做到“问君何能尔，心远地自偏”，不管出尘入尘，都超凡脱俗，这样他就真正达到“诗意的栖居”的境界了。

　　“只要善良/和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性/来度测自己。”人生充满劳绩，如何才实现“诗意的栖居”呢？荷尔德林为我们提供了一个途径：善良和纯真。是的，只要善良和纯真尚与人心相伴，人类就会拿出神性来度测自己，无论生活多么辛劳，总能找到属于每个人“诗意的栖居”。远古时代，我们的先民在烈日下挥锄流汗，日出而作日落而归。但当他们在锄地的间歇 搬运设备抬头悠然看看远方苍翠的南山与蓝天上雪白的云朵、稻香飘香季节收获累累的果实时，他们的脸上会绽放出欣慰的笑容。尽管没有现代机械技术，尽管耕耘过程无比艰辛，但是他们仍然可以找到自己的乐趣，为自己筑造诗意的栖居。播种之际隆重的祭天仪式，收获之夜的篝火舞会，白天在田野一边劳动一边歌唱，劳动一天归来吃着自己种的散发着清香的粮食……都是一种莫大的幸福，一种羡煞神仙的诗意。诗意的栖居不在地里，也不在天上，它在我们的心里。

Category: 经典日志阅读(983) 评论(0)